Tari Burung Kwayang

Tari Burung Kwayang
Asal usul cara pengobatan tradisional yang dijadikan sebuah tari tradisional yang masih bertahan di kabupten Rokan Hulu Riau.
Desa Ulak Patian terletak di Kecamatan Kepenuhan
Dahulunya di Ulak Patian tari Burung Kwayang berawal dari pengobatan trdisional, semasa itu tidak ada dokter, mentari, apalagi bidan, dan segala sesuatu tentang penyakit baik itu penyakit pisik maupun penyakit yang dibuat oleh roh halus selalu dilakukan dengan pengobatan tradisional dengan mengundang jin-jin dalam ritual pengobatan itu yang dipimpin oleh Bomo yang dalam tarian itu dsebut Dondayang. Dalam istilah keseharian yang sakit selalu disebut dengan anak cucu Datuk Said Panjang jangguik dan Uak paneh Sopotang. Begitulah mereka mengakui bahwa mereka adalah keturunan datuk tersebut, dan masih berharap dengan perlindungan dari makhluk halus ini.
Dibuatlah ritual pengobatan dengan memanggil jin-jin atau roh-roh, mohon disehatkan anak cucu tuk Said jangguik yang sakit. Maka dibuatlah peserta pengobatannya yang terdiri dari tukang panggil deo atau jin (dandayangan) disebut juga dalam tariannya tukang gondang, kemudian penari yang disebut dengan pomanten, kemudian penari bebas beberapa orang disebut “Pomanten Bebeh”, lalu seorang yan menemani si sakit disebut “Dubalang”.
Dondayang memangil deo yang 12 yang dimasukkan kedalam tubuh pomanten maka dengan melalui jasad pomanten itulh dilakukan pengobatan oleh deo tersebut. Mulailah dialog antara pomanten dengan dondayang untuk mengawali kegiatan tersebut, dipanggilllah 8 deo yaitu :
1. Rajo anak tongah koto
2. Anak rajo pulau pinang
3. Dayang limun
4. Dayang mak inai
5. Olang kosumbo
6. Buayo gilo
7. Burung kwayang
8. Kudo lambong
Delapan deo ini dipanggil oleh dondayang dan dimasukkan  melalui tubuh pomanten dan pomanten bebeh, mulailah menari gerakan masing-masing, lalu dubalang mempersiapkan alat-alat pengobatan untuk si sakit. Oleh pertolongan dewa yang 8 ini yang sakitpun mulai sehat, tetapi pomanten bebeh mulai letih dan perlu jamuan yng disebut makan kuno, dimasa itu makan kuno pinang, nasi, lado, gotok, garam ,dan minum pakai tempurung, air bunga pinang untuk menawar penyakit.
 Selesai makan kuno dilanjutkan memangil 5 deo yaitu :
1. Ula bidai
2. Mak ino kuning tanah dareh
3. Anak rajo jopun
4. Ana rajo lelo mongok
5. Kumbang sulendang
Maka selsesailah pengobatan dengan bantuan deo tersebut. Dan pada masa modern sekarang, kegiatanini tidak lagi dibuat untuk pengobatan hanya dibuat untuk hiburan yang dikemas dalam sebuah tarian tradisional dan adapun syair tarian tersebut ringkasnya :
Dimulai dengan soal jawab
Pomanten
Dindong badindonglah dindong didindong
Anaklah nginang ditongah balai
Apao mokosop kami dipanggil
Sangat sederhana dengan beralas piring upieh  (kulit pelepah)
Kami baturun ditongan balai
Balai panjanglah Sembilan ruang
Labuh panjanglah jelo bojelo
Labuh pandak la siku kuluang
Lah dindong badindong dindong
Apa makosop kami dipangil turun mangubek dibalai panjang
Bapo kolam kami boturun
Dindong badindong lah dindong dindong
Dondayang
Dolah dindong di
Salam molikum yo sobolah kiri yo kiri
Solam molikum yo sobolah kanan sibolah yo kanan
Nyolong ko kami anak rajo ditongah la kota
Sobob dipanggie io pomantan yo mudo
Mintalah mangubek so dengan yo sotawa
Analah nginang sudah lo yo rosak
Dibalai panjanglah nyo juo
Pomantan
Kalaulah itu kato dondayang
Syukur Alhamdulillah kami bo main
Mangubek anak nginang ditongah balai
Kalaulah jangan cecek bunaso
Lalu dimulailah lalu dan tarian berikut ini :
1. Rajo anak tongah koto
Dondang,dondang,dondang
Anak lo ngajo longajo ditongah koto
Salamualaikum kanan sobolah kanan
Salamualaikumkiri sobolah kiri
Dondang,dondang,dondang
Anak ngajo ditongah koto
Ngulang dignta sanuko gondang sanuko
Sudah torungkuik cindai torobang
Sudah bojenteng asok joma mungkoyo
Yo mambao kulom yo mukun

2. Anak rajo pulau pinang
Dongalah dendang de…
Ikolah rajo di pulau pinang
Sudahlah turunlah dibalailah panjang
Ikolah maubek yo inang si anak inang
Udahlah sakik ditongh balai
Dong…lah dindong de dingdong
Dianta tonuko dondang sonuko
 Sudah torungkuik cindainyo torobang
Suda botenteng asok ko yomanu
Yo mambaok kulam yo mukim

3. Dayang limun
Nalimun…namlimun ledong yang limun
Naliko nogori
Anak banyak yo iko lataun kupalo taun
Yo dayang limun
Kito maubek anak inang
Sudah yo rusak dibalai panjang
 Ibok yo ati dayang limun
Cecek ku jangan yo munaso jangan
Dayang limun

4. Dayang mak inai
Dayang mak inai do kitolah turun do
Di balai panang do dayang mak inai
Kitolah mangubek do anak lah nginang
Do sudahlah rosak dibalai panang
Ikolah bosigi do buasah olun do
Dayang mak inai
Kitolah juo do tingalo tigalan dongajonan
Torang do kitolah masuk ngalan nan golop
Dayang mak inai do dayang ma inai

5. Olang ko sumbo
Obo…olang ko sumbo bang olang kosumbo
Yo abang ko badi bintang non tujuh yo abang
Bakopak leba yo abang borombai panjang
Yo abang nan tujuh lo elo yo abang
Olang ko sumbo…ya bai
Iko nogori abang komulu nini yo dang
Kasumbo yo abang
Abang…olang kosumbo sudahlah tolor
Balai panjang bang bosandi gading yo
Ngabang yo ngolang kosumbo yo abang

6. Buayo gilo
e… yo gilo buayo gilo mailalo urang gilo
ditoluk rang kuniang mai lalo
e…yo gilo buayo gilo mailalo urag turun dari tanah gunung
e…yo gilo…yo gilo buayo gilo yo gilo
cecek ku jangan munaso jangan mailalo
e…kalau bosa e…buayo gili mangubek lo anak inang
lo gilo buayo gilo

7. Burung kwayang
e…burung kwayang la kwayang tobanglah
momubung burong kwayang,burong kosikolah burong kwayang
e…ya turunlh yo juo yo ko baruh angin
yo burong kwayang burung kwayang yo momubung
e…yo burunglah kosiko gak sumbailah burong kwayang
pagilah kulopeh yo potangku kurong
e…yo burong lah kosiko yo burong kwayang burung kwayan
8. Kudo lambonglah
e…lambonglah sikudo e lombanglah si kudo
kudolah ku pacu laruik malam si kudo
kudolah banamo si Bangka bulan
la…e kudo, lamo si kudo murah
dianta sanungko godang sanungko
sudah tarungkuik cindai tarobang sudah
botenteng asok banding lambong
lah si kudo, kitonyo turunlah
anak inang yo sudahlah rusak, lambong
lah sikudo marilah kito mnubek juo
lambanglah si kudo veveklah kujnganlah
binasolah ku jangan
lambanglah si kudo
Dilanjutkan makan kuno, yaitu jamuan makan dengan cara orang dahulu makan, memakai piring “upieh” gelas tempurung, tembakau daun kulik jagung, gotok lado dan ikan serta kuah dari mayang pinang. Setelah itu pada paroh waktu dilanjutkan dengan tarian dengan memanggil 5 deo lagi dengan syair sebagai berikut :
1. Ula bidai
e…la si ula bidai
e…la ikolah juo
toluk non dalam si ula bidai
ula lah turun cololah mangubek
si ula bidai kitolah sudahlah cobolah

si ula bidai kitolah sudah turun
cololah bomain basuko-suko
nawaknyo duo si ula bidai

2. Mak ino kuning tanah darek
e…mak ngino kuning nyo la maino-maino
kuning kito lo juo jono main ditongah balai
e…l mak eno mak eno kuninglah
sumoloca sikoko eno sudah lo topo angkek

3. Anak rajo jopun
Olah molinta lah si guno jopan
Uranglah tuo bobini budak elmu banyak
Bukan alang kepalang saying e…
Olah sungoh jopun

4. Anak rajo lelo mongok
Lolalo dilalo nai lalo di lalo
Iko gadih maso lelo mongok
Lah momongok di lancing kuning
Lancing kuning lah solodang lauik
Loladingudo ladingudo
Ikolah monayalo ko danau sati
Loladingudo nga ngudo dingundo
Blik saying balik lo ngisan
Ikolahnyo juo budi solelo mongok
Cecekko jangan bunaso jangan

5. Kumbang sulendang
Kumbang sulendang kedak ngudo
Kumbang mngisap daun dolah sibungo
Puan ledang bungo
Kumbag sulendang do mudo
Kumbng mangisap daun do mudo munyolo juo
Puanlah  ledang mudo
Turunlah juo do mudo munyolo juo
Da mudo kumbang sulendang da mudo
Lah busonang ngutila da mudo kumbang
Sulendang leda gudo
e…dangudo urang ti ngata do mudo yo kumbang sulendang yo mudo

Ulak Patian

Ulak Patian

Cerita sebuah daerah yang penduduknya memilki kesenian tradisional di kabupaten Rokan Hulu sampai sekarang, daerah ini terkenal dengan ikan salainya, banyak bedeng-bedeng tempat pembuatan ikan salai. Hal itu sesuai dengan cerita bahwa Ulak Patian adalah Ulak yang banyak ikannya dan terbentuklah kampong ini dikarenakan ikan yang banyak dan orang-orang banyak yang pindah ke daerah ini.

Desa Ulak Patian terletak di Kecamatan Kepenuhan

Ulak Patian adalh sebuah desa kecil, dimana desa ini terletak paling utara Kabupaten Rokan Hulu, berbatasan dengan Rokan Hilir. Desa ini dahulunya dikenal daerah ikan, disamping itu daerah ini terdapat sebuah sanggar tari yang hidup sejak tahun 1942 yaitu sanggar tari”Deo Burung Kwayang Balai Mukun” sebuah tari tradisional untuk pengobatan.

Mengapa dinamakan Ulak Patian ? berawal dari kebisaan orang sakai (suku Bonai) yang suka mencari ikan. Pada suatu ketika sekelompok orang Bonai mencari ikan dari Hilir sungai Rokan sampai ke Hulunya, ketika berputar-putar disebuah ulak (air yang berputar dikarenakan belokan air yang terlalu patah) karena tidak sanggup lagi mengemudikan sampan, maka merekapun berhenti disungai yang airnya berputar. Mulailah mereka mencoba memasang kail, ternyata banyak ikan patin didapat di ulak ini, sehingga tidak perlu jauh-jauh ke hulu mencari ikan.

Berita ini sampai kepada masyarakat Bonai lainnya yang berada di hiliulak tersebut, maka beramai-ramailah orang mencari ikn keana, begitu banyaknya ikan patin didapat di ulak tersebut disebutlah ulak ini dengan nama “Ulak Patin”. Pengucapan ulak patin untuk daerah ini lama-lama menjadi “ulak Patian.

Begitu banyaknya ikan patin di daerah ini, maka pada tahun 1935 terjadilah migrasi besar-besaran yang dipimpin oleh bogodang (orang kuat), kemudian didirikan pula tempat tinggal ditepi-tepi sungai disekitar ulak patina. Lambat laun jadilah sebuah perkampungan kecil yang dipimpin oleh Bapak Mudo Kacak sebagai penghulunya.

Setelah kemerdekaan kampong ini beruabh menjadi sebuh desa, dan memiliki kebudayaan tradisional yaitu tari deo burung kwayang yang sangat identik dengan pengobatan tradisional. Sanggar tari ini diimpin oleh Bapak Rasyid, ia mendapatkan kesenian ini dari ayahnya Leman. Disamping kesenian deo burung kwayang ada pula tari lukah gilo dan tarian tahan kulik.

Demikianlah asal mula daerah ini dinamakan Ulak Patian, dan sampai sekarang mata pencaharian masyarakat adalah pencari ikan dan tidaklah berlebihan pula daerah ini dijuluki dengan daerah ikan salai.

Tari Burung Kwayang

Tari Burung Kwayang

Asal usul cara pengobatan tradisional yang dijadikan sebuah tari tradisional yang masih bertahan di kabupten Rokan Hulu Riau.

Desa Ulak Patian terletak di Kecamatan Kepenuhan

Dahulunya di Ulak Patian tari Burung Kwayang berawal dari pengobatan trdisional, semasa itu tidak ada dokter, mentari, apalagi bidan, dan segala sesuatu tentang penyakit baik itu penyakit pisik maupun penyakit yang dibuat oleh roh halus selalu dilakukan dengan pengobatan tradisional dengan mengundang jin-jin dalam ritual pengobatan itu yang dipimpin oleh Bomo yang dalam tarian itu dsebut Dondayang. Dalam istilah keseharian yang sakit selalu disebut dengan anak cucu Datuk Said Panjang jangguik dan Uak paneh Sopotang. Begitulah mereka mengakui bahwa mereka adalah keturunan datuk tersebut, dan masih berharap dengan perlindungan dari makhluk halus ini.

Dibuatlah ritual pengobatan dengan memanggil jin-jin atau roh-roh, mohon disehatkan anak cucu tuk Said jangguik yang sakit. Maka dibuatlah peserta pengobatannya yang terdiri dari tukang panggil deo atau jin (dandayangan) disebut juga dalam tariannya tukang gondang, kemudian penari yang disebut dengan pomanten, kemudian penari bebas beberapa orang disebut “Pomanten Bebeh”, lalu seorang yan menemani si sakit disebut “Dubalang”.

Dondayang memangil deo yang 12 yang dimasukkan kedalam tubuh pomanten maka dengan melalui jasad pomanten itulh dilakukan pengobatan oleh deo tersebut. Mulailah dialog antara pomanten dengan dondayang untuk mengawali kegiatan tersebut, dipanggilllah 8 deo yaitu :

1. Rajo anak tongah koto

2. Anak rajo pulau pinang
3. Dayang limun
4. Dayang mak inai
5. Olang kosumbo
6. Buayo gilo
7. Burung kwayang
8. Kudo lambong

Delapan deo ini dipanggil oleh dondayang dan dimasukkan  melalui tubuh pomanten dan pomanten bebeh, mulailah menari gerakan masing-masing, lalu dubalang mempersiapkan alat-alat pengobatan untuk si sakit. Oleh pertolongan dewa yang 8 ini yang sakitpun mulai sehat, tetapi pomanten bebeh mulai letih dan perlu jamuan yng disebut makan kuno, dimasa itu makan kuno pinang, nasi, lado, gotok, garam ,dan minum pakai tempurung, air bunga pinang untuk menawar penyakit.

 Selesai makan kuno dilanjutkan memangil 5 deo yaitu :

1. Ula bidai

2. Mak ino kuning tanah dareh
3. Anak rajo jopun
4. Ana rajo lelo mongok
5. Kumbang sulendang
Maka selsesailah pengobatan dengan bantuan deo tersebut. Dan pada masa modern sekarang, kegiatanini tidak lagi dibuat untuk pengobatan hanya dibuat untuk hiburan yang dikemas dalam sebuah tarian tradisional dan adapun syair tarian tersebut ringkasnya :
Dimulai dengan soal jawab
Pomanten
Dindong badindonglah dindong didindong
Anaklah nginang ditongah balai
Apao mokosop kami dipanggil
Sangat sederhana dengan beralas piring upieh  (kulit pelepah)
Kami baturun ditongan balai
Balai panjanglah Sembilan ruang
Labuh panjanglah jelo bojelo
Labuh pandak la siku kuluang
Lah dindong badindong dindong
Apa makosop kami dipangil turun mangubek dibalai panjang
Bapo kolam kami boturun
Dindong badindong lah dindong dindong
Dondayang
Dolah dindong di
Salam molikum yo sobolah kiri yo kiri
Solam molikum yo sobolah kanan sibolah yo kanan
Nyolong ko kami anak rajo ditongah la kota
Sobob dipanggie io pomantan yo mudo
Mintalah mangubek so dengan yo sotawa
Analah nginang sudah lo yo rosak
Dibalai panjanglah nyo juo
Pomantan
Kalaulah itu kato dondayang
Syukur Alhamdulillah kami bo main
Mangubek anak nginang ditongah balai
Kalaulah jangan cecek bunaso
Lalu dimulailah lalu dan tarian berikut ini :
1. Rajo anak tongah koto
Dondang,dondang,dondang
Anak lo ngajo longajo ditongah koto
Salamualaikum kanan sobolah kanan
Salamualaikumkiri sobolah kiri
Dondang,dondang,dondang
Anak ngajo ditongah koto
Ngulang dignta sanuko gondang sanuko
Sudah torungkuik cindai torobang
Sudah bojenteng asok joma mungkoyo
Yo mambao kulom yo mukun

2. Anak rajo pulau pinang
Dongalah dendang de…
Ikolah rajo di pulau pinang
Sudahlah turunlah dibalailah panjang
Ikolah maubek yo inang si anak inang
Udahlah sakik ditongh balai
Dong…lah dindong de dingdong
Dianta tonuko dondang sonuko
 Sudah torungkuik cindainyo torobang
Suda botenteng asok ko yomanu
Yo mambaok kulam yo mukim

3. Dayang limun
Nalimun…namlimun ledong yang limun
Naliko nogori
Anak banyak yo iko lataun kupalo taun
Yo dayang limun
Kito maubek anak inang
Sudah yo rusak dibalai panjang
 Ibok yo ati dayang limun
Cecek ku jangan yo munaso jangan
Dayang limun

4. Dayang mak inai
Dayang mak inai do kitolah turun do
Di balai panang do dayang mak inai
Kitolah mangubek do anak lah nginang
Do sudahlah rosak dibalai panang
Ikolah bosigi do buasah olun do
Dayang mak inai
Kitolah juo do tingalo tigalan dongajonan
Torang do kitolah masuk ngalan nan golop
Dayang mak inai do dayang ma inai

5. Olang ko sumbo
Obo…olang ko sumbo bang olang kosumbo
Yo abang ko badi bintang non tujuh yo abang
Bakopak leba yo abang borombai panjang
Yo abang nan tujuh lo elo yo abang
Olang ko sumbo…ya bai
Iko nogori abang komulu nini yo dang
Kasumbo yo abang
Abang…olang kosumbo sudahlah tolor
Balai panjang bang bosandi gading yo
Ngabang yo ngolang kosumbo yo abang

6. Buayo gilo
e… yo gilo buayo gilo mailalo urang gilo
ditoluk rang kuniang mai lalo
e…yo gilo buayo gilo mailalo urag turun dari tanah gunung
e…yo gilo…yo gilo buayo gilo yo gilo
cecek ku jangan munaso jangan mailalo
e…kalau bosa e…buayo gili mangubek lo anak inang
lo gilo buayo gilo

7. Burung kwayang
e…burung kwayang la kwayang tobanglah
momubung burong kwayang,burong kosikolah burong kwayang
e…ya turunlh yo juo yo ko baruh angin
yo burong kwayang burung kwayang yo momubung
e…yo burunglah kosiko gak sumbailah burong kwayang
pagilah kulopeh yo potangku kurong
e…yo burong lah kosiko yo burong kwayang burung kwayan
8. Kudo lambonglah
e…lambonglah sikudo e lombanglah si kudo
kudolah ku pacu laruik malam si kudo
kudolah banamo si Bangka bulan
la…e kudo, lamo si kudo murah
dianta sanungko godang sanungko
sudah tarungkuik cindai tarobang sudah
botenteng asok banding lambong
lah si kudo, kitonyo turunlah
anak inang yo sudahlah rusak, lambong
lah sikudo marilah kito mnubek juo
lambanglah si kudo veveklah kujnganlah
binasolah ku jangan
lambanglah si kudo
Dilanjutkan makan kuno, yaitu jamuan makan dengan cara orang dahulu makan, memakai piring “upieh” gelas tempurung, tembakau daun kulik jagung, gotok lado dan ikan serta kuah dari mayang pinang. Setelah itu pada paroh waktu dilanjutkan dengan tarian dengan memanggil 5 deo lagi dengan syair sebagai berikut :
1. Ula bidai
e…la si ula bidai
e…la ikolah juo
toluk non dalam si ula bidai
ula lah turun cololah mangubek
si ula bidai kitolah sudahlah cobolah

si ula bidai kitolah sudah turun
cololah bomain basuko-suko
nawaknyo duo si ula bidai

2. Mak ino kuning tanah darek
e…mak ngino kuning nyo la maino-maino
kuning kito lo juo jono main ditongah balai
e…l mak eno mak eno kuninglah
sumoloca sikoko eno sudah lo topo angkek

3. Anak rajo jopun
Olah molinta lah si guno jopan
Uranglah tuo bobini budak elmu banyak
Bukan alang kepalang saying e…
Olah sungoh jopun

4. Anak rajo lelo mongok
Lolalo dilalo nai lalo di lalo
Iko gadih maso lelo mongok
Lah momongok di lancing kuning
Lancing kuning lah solodang lauik
Loladingudo ladingudo
Ikolah monayalo ko danau sati
Loladingudo nga ngudo dingundo
Blik saying balik lo ngisan
Ikolahnyo juo budi solelo mongok
Cecekko jangan bunaso jangan

5. Kumbang sulendang
Kumbang sulendang kedak ngudo
Kumbang mngisap daun dolah sibungo
Puan ledang bungo
Kumbag sulendang do mudo
Kumbng mangisap daun do mudo munyolo juo
Puanlah  ledang mudo
Turunlah juo do mudo munyolo juo
Da mudo kumbang sulendang da mudo
Lah busonang ngutila da mudo kumbang
Sulendang leda gudo
e…dangudo urang ti ngata do mudo yo kumbang sulendang yo mudo

Danau Purieh Indah Tulang Gajah

Danau Purieh Indah Tulang Gajah

Cerita sebuh danau yng dibentuk dengan membuat parit pintasan sungai besar dalam usaha mengamankan kampong dari pengikisan sungai Batang Lubuh. Sebelum terbentuk sebuah danau, tempat ini konon sudah disebut purieh, masa perdagangan melalui jalan sungai, daerah ini adalah tempat peristirahatan pedagang getah ked an dari Bagan Siapi-api

Daerah ini terletak di Tulang Gajah, Desa Pematang Berangan Kecamatan Rambah

Danau purieh berasal dari nama sungai menghubungkan danau sialang dengan sungai Batang Lubuh. Sungai ini terletak pada sebuah kampung “Purieh”. Pada tahun 1960 yang dimana kampong ini terletk di pingir sungai Batang Lubuh yang terancam abrasi, mka dengn dikomandoi oleh tentara pusat satu pleton bersama masyarakat Pasir Kota Baru (kampong baru,kmpung sibotih,kampong Masjid,kampungtulang gajah dan pasir kota baru) untuk bergotong royong membuat terusan meluruskan alairan sungai Batang Lubuh yang membentuk tanjung. Hanya tiga kali musim banjir, sungai tersebut sudah putus dan meninggalkan sungai lama menjadi sebuah danau.

Konon ceritanya danau tersebut dikatakan purieh , dimasa sungai ini ramai dikunjungi oleh pedagang karet pergi ke Bangan Siapi-apiberistirahat sejenak dikampung ini untuk melepaskan letihnya yang dalam bahasa ramabahny jorieh dengan arti susah dan apayah dalam suatu usaha, lama kelamaan berubah nama dengan purieh, karena keindahannya ditambahlah namanya menjadi danau purieh indah tulang gajah.

Rantau Binuang Sakti

Rantau Binuang Sakti

Rantau Binuang Sakti adalah tempat tanah kelahiran Syeikh Abdul Wahab Rokan Al-Kholidi An-Naqsabandiah yang telah mengembangkan ajaran tarekat keseluruh Sumatera dan tutup usia di Babussalam Langkat, Sumatera Utara.

Lokasi Rantau Benuang Sakti terletak di Kecamatan Kepenuhan

Dahulu kalayang ada transportasi air sungai, orang-orang memakai sampan, pompong (boat). Setiap melakukan perjalanan jauh, mereka beristirahat di sebuah pohon yang konon ceritanya sangat besar yang tumbuh ditepi sungai Rokan Kanan, dibawahnya sangat nyaman dan aman untuk merebahkan badan yang letih. Disamping itu lokasinya sangat indah membuat orang terkesan dan berniat pindah membawa keluarganya ingin tinggal dan menetap, jadilah sebuah kampong yang diberi nama Rantau Binuang, disebabkan kayu besar itu bernama kayu Binuang.

Kampung inipun menjadi besar, maka dibuatlah sebuah pemerintahan yang dipimpin oleh seorang raja, dan mengikrarkan dirinya sebagai raja Binuang. Entah kenapa dan apa sebabnya daerah ini disebt tanah “bolobieh” yaitu daerah yang dijadikan sebuah kerajaan yang berdiri sendiri bukan dibawah kerajaan Kepenuhan dan bukan pula dibawah kerajaan Siak Sri Indrapura.

Rajapun silih berganti sampai masuknya Belanda menjajah, rakyat diadu domba, terjadilah peperangan antar suku, antar raja-raja kecil, bahkan dengan Belanda itu sendiri. Akhirnya dibuatlah benteng untuk pertahanan kampong ini dari serangan musuh maupun Belanda. Akibat adu domba Belanda, runtuhlah kerajaan Rantau Binuang Sakti, namun masyarakat tetap tinggal berpanutan kepada penghulu khalifah-khalifah dan ulama.

Semasa Belanda di Rantau Binuang Sakti, datnglah ulama dari Aceh dan Sumatera Barat dan saat itu pula Syeikh Abdul Wahab Rokan lahir, dalam binaan ulama tersebut ia dijarkan agama. Setelah tumbuh menjadi seorang pemuda Syeikh Abdul Wahab Rokan pindah ke Tambusai, yang pada masa itu rajanya adalah Sultan Zainal Abidin. Syeikh Abdul Wahab Rokan menetap beberapa tahun di Tambusai karena ia menikahi adik raja Tambusai.

Pada masa itu daerah maju, atas prakarsa Syeikh daerah ini mendapatkan bantuan dari luar negeri. Namun kejayaan ini tercium oleh Belanda. Sampai akhirnya Sultan Zainal Abidin ditangkap dipenjara di Madiun. Dan pada tahun 1984 Syeikh Tajudin keturunan Syeikh Abdul Wahab Rokan mendirikan  sebuah rumh persulukan, masing-masing Syeikh dan Kholifah mendapat petunjuk, setiapkholifah merasakan tempat ini memiliki keramat dan kesaktian, sehingga diberi nama “Rantau Binuang Sakti”

Sekarang tempat ini hanya tinggal bekas-bekas sejarah kerajaan dan cerita Syeikh Abdul Wahab Rokan, seperti benteng, makam raja-raja dan datuk-daruk, tapak Mesjid, kolam pemandian putrid raja, kayu kundur dan lain-lainya. Setelah mendapat persetujuan dari keluarga di Besilam, maka tempat ini akan dibuka sebagai tempat kawasan wisata religi.

Surau Gadiang

Surau Gadiang

Surau gadiang adalah tempat penyebaran perguruan Tarekat Naqsabandiah Kumpulan di Kabupaten Rokan Hulu yang dibawa oleh Syeikh Ismail yang berguru kepada Syeikh Ibrahim Pasaman, Kumpulan Sumatera Barat.

Rokan Hulu yang terkenal dengan negeri seribu suluk memiliki banyak surau suluk sehingga sampai saat sekarang banyak pula nama-nama di daerah ini memakai nama surau, misalkan surau gadiang, surau munai, surau tinggi

Kawasan wisata religi ini terletak di desa Surau Gadiang Kecamatan rambah Samo.

Semasa dahulu sebelum masyarakat Napitu Huta ke Rokan Hulu, daerah ini adalah tempat orang-orang Luhak Rambah berladang, banyak orang-orang berkelompokmembuat lading di kampong ini, setiap kelompok dibatasi oleh sungai-sungai kecil.

Sebelum dibuka sebagai tempat perladangan, daerah ini adalah rimba besar yang banyak gajah-gajah purba yang memiliki gading besar dan panjang. Disaat pembukaan lading ditemukanlah gading berserakan di lading itu. Untuk menghubungkan antara kelompok berladang ataupun lupak (bagian terkecil dari luhak)) dibuatkan gading sebagai titian dengan kayu toreh sebagai penyangganya, terkadang cukup 3 gading dapatlah sungai itu diseberangi, untuk sarana penghubung antar kelompok berladang menuju tempat lainnya, dengan demikian kawasan perladangan tersebut dinamai titian gading.

Kemudian berkembanglah daerah ini sebagai sebuah pemukiman yang ramai dan ketika agama Islam masuk didirikanlah surau-surau tempat pengajian, tempat sholat, perwiridan dan banyak lagi kegiatan keagaman lainnya. Berubahlah nama titian gading menjadi surau titian gading, dan untuk meringkas dan mudah pengucapannya nama daerah ini menjadi surau gading sampai sekarang.

Datuk Godang Cincin dan Malin Kukuk

Datuk Godang Cincin dan Malin Kukuk

Seorang datuk yang memiliki cincin mengalahkan seorang pendekar yang sombong bernama Malin Kukuk, pertarungan terjadi di halaman Istana Rokan IV Koto yang disaksikan masyarakat serta keluarga kerajaan.

Kejadian terjadi di halaman Istana Kerajaan Rokan IV Koto Kecamatan Rokan IV Koto

Pada zaman dahulu ketika masa kerajaan Rokan IV Koto Berjaya, masyarakatnya hidup dengan aman dan sejahtera, semua orang hidup dengan rukunnya, rasa kebersamaan selalu dijaga oleh masyarakat melalui kaum adat serta oleh keluarga kerajaan atau keluarga bangsawan.

Sebagai kerajaan yang begitu Berjaya pada zaman itu, tidak satupun terdengar ada perselisian diantar penduduknya sampai pada suatu hari, ketika itu suatu hari pecan di Rokan IV Koto, sedang ramai-ramainya orang di pasar kira-kira matahari setengah penggalan keramaian pasar terusik dengan adanya suara rebut dari ujung pasar, semua orang berbondong-bondong keraah suara keributan itu, sampai disana oran banyak terbelalak, karena ditengah-tengah kerumunan orang banyak itu berdiri seorang laki-laki dengan pongahnya.

“wahai para pendekar Rokan, aku dating dari jauh, dating kesini untuk mencari lawan sepadan, sudah banyak kampong dan tanjung yang kulalui, namun tidak seorangpun pendekar yang bisa mengalahkan aku, sekarang kaluarlah kalian para negeri ini, mari kita bertarung ,engadu ilmu” tantangnya dengan lantang.

Semua orang menanggapi tantangan laki-laki dengan macam-macam perasaan, ada yang gentar, orang saling pandang menunggu siapa yang akan tampil ketengah gelanggang melawan laki-laki itu. Melihat tidak ada tanggapan dari orang banyak yang ada disitu laki-laki dengan suara lantang kembali mengeluarkan tantangan “Hai semua laki-laki yang ada disini, apakah kalian sudah menjadi perempuan, kenapa tidak satupun dari kalian yang sanggup maju melawan tantanganku?”

Mendengar kata laki-laki itu, terjadi kembali keheningan disana sini, beberapa saat keheningan tersebut berlalu muncullah seorang laki-laki setengah baya ketengah-tengah gelanggang berseru “Wahai laki-laki penantang, apa maksud menantang kami disini?”

Ha…ha…ha…,kalau kalian hanya bertanya kenapa kau mau ?, kalau sekedar bertanya lebih baik kau tidak maju!” Mengapa kamu menantang kami disini, apa maksudmu” jangan banyak cakap kau,ha…ha…ha…, apakah masih kurang jelas bagi kami, aku kesini ingin mencoba ilmu kalian disini, kalau kalian ingin tahu akulah yang disebut orang pendekar Malin Kukuk” teriaknya lantang.

“lebih baik kamu tinggalkan kampong kami ini, kami disini tidak pernah berbuat keributan, kami hidup dengan aman disini” kata laki-laki yang tampil didepan tadi. “banyak bicara kau” lalu pendekar Malin Kukuk menerjang laki-laki itu. Perkelahan tidak dapat dihindari, laki-laki itu terdesak oleh pendekar malin Kukuk, sampai tertangkap tangannya dan patah oleh malin Kukuk “Krakh” Aduh katanya.

Setelah mengalahkan laki-laki pertama kebengisan pendekar Malin Kukuk semakin menjadi-jadi, setiap  orang yang ada didepannya diterjangnya, membuat orang lari tunggang langgang, keributan tersebut sampai ke istana, lalu raja mengutus pendekar istana melawan pendekar Malin Kukuk.

Setiap ada pendekar kerajaan yang maju, selalu kalah oleh Malin Kukuk, semua pendekar kerajaan sudah kalah ditangan Malin Kukuk, tidak ada seorangpun yang dapat mengalahkannya, karena sudah tidak ada lagi yan berani melawan pendekar Malin Kukuk, semua pendekar yang tersedia kalah dibuatnya.

Karena tidak ada lagi yang berani melawannya, pendekar malin Kukuk berjalan sepanjang kampong berkukuk menggembarkan tantangan, sampai-sampai raja kehabisan akal untuk menundukkan malin Kukuk,  karena tidak ada lagi pendekar dalam kerajaan yang berani melawan malin Kukuk.

Akhirnya raja mengutus hulubalang ke kampong Tanjung dalam negeri subaliang untuk menjemput orang hebat disana, guna mengalahkan Malin Kukuk, setelah diceritakan oleh Hulubalang, datuk Godang Cincin yang diharapkan oleh raja untuk mengalahkannya.

Maka berangkatlah mereka menuju Rokan IV Koto, datuk Godang Cincin membawa anaknya yang sudah mulai dewasa, sesampainya di istana, datuk Godang Cincin menghadap raja, dan bersedia menghadap Malin Kukuk. Sebelum pertarungan itu dilaksanakan, Datuk Godang Cincin minta kepada raja menyediakan beberapa batang tebu, setelah tebu didapat lalu diundanglah pendekar Malin Kukuk.

Dengan gagah berani Malin Kukuk dating ke istana memenuhi tantangan raja “Hai raja siapa lagi pendekar yang hendak engkau hadapkan padaku” lontarnta dengan angkuh. Lalu turunlah anak Datu Godang Cincin untuk menghadapi pendekar malin Kukuk. Wahai pendekar…akulah lawanmu”tantangnya dengan berani.

Ha…ha…oi raja, apakah tidak ada laki-laki lagi di kerajaan ini hingga anak kemarin sore yang kau hadapkan kepadaku…” Mendengar kata-kata pendekar Malin Kukuk tersebut muncullah Datuk Godang Cincin di jendela sambil membawa tebu.

Hai pendekar janganlah kamu berlagak congkak dulu…kau lawan dulah anak muda ini ucapnya, lalu ia duduk ditangga sambil mengupas kulit tebu, kulit tebu yang dikupasnya jatuh kehalaman, sementara dihalaman sudah terjadi pertarungan sengait. Secara bergantian kedua orang itu saling bergantian serang menyerang, pertarungan sengit tidak dapat dihindarkan, sementara Datuk Godang Cincin terus mengupas tebu, kulit tebu dan tungkulnya jatuh kehalaman, tungkul tebu berserakan dihalaman diantara perkelahian itu.

Pertarungan itu tanpa disadari telah mengeluarkan banyak jurus, sampai pendekar Malin Kukuk tergelincir terpijak tungkul tebu, melihat itu Datuk Godang Cincin berkomentar. “sudah kena kau pendekar Malin Kukuk”, belum apa-apa Datuk, sebentar lagi aku akan mengalahkn anak muda ini, katanya. Kalau kau tak percaya cobalah meludah…alangkah terkejutya, air ludahnya sudah bercampur darah, sementara diseberang sana anak muda itu berdiri tersenyum.

Melihat kenyataan itu, pendekar Malin Kukuk berujar “”aku mengaku kalah” katanya. “Wahai raja aku sudah kalah, mulai sekarang akau tidak akan mengganggu kerajaan ini”. Setelah itu berlalu dan meninggalkan kampong itu, melihat keadaan demikian orang-orang yang ramai menyaksikan pertarungan itu bersorak penuh kegembiraan, karena lawan sudah kalah, maka raja berujar kepada Datuk Godang Cincin, “dengan apalah kami membalas jasa Datuk ini” ungkap raja, “tidak perlu tuanku, yang hamba inginkan bagaimana hubungan antara Rokan IV Koto dengan kampong tidak lekang oleh panas dan tidak lapuk oleh hujan. Kampong Tanjung terletak didaerah tigabelas Koto Kampar.

Aek Martua Kisah Sebuah Istana Jin

Aek Martua Kisah sebuah Istana Jin

Cerita tentang seorang pemuda yang berguru disebuah istana Jin untuk mendapatkan ilmu kekuatan “kodrad”

Daerah ini terletak di Huta Padang Kecamatan Bangun Purba

Aek Martua adalah bahasa tapanuli yang artinya ai bertuah yaitu sebuah sungai kecil yang mengalir dari kaki bukit  yang pada akhirna bermuara pada sungai Batang Lubuh. Sungai ini dikatakan bertuah karena memiliki tuah (kesaktian) dan keramat. Dimana dahulunya seorang telah bertapa bertahun-tahun dalam pencaharian kesaktian melalui bantuan lewat Jin dan alam gaibnya.

Adapun cerita Aek Martua ini, disebutkanlah seorang laki-laki mencari sebuah kerajaan Jin dikaki bukit barisan guna mendapatkan suatu ilmu yang berharga bagi dirinya, maka dengan melakukan semedi dirumahnya dapatlah petunjuk bahwa dialiran sungai bertuah sekarang terdapat air terjun bertingkat-tingkat yang diperkirakan terdapat istana Jin terbesar, maka iapun menuju kealiran sungai tersebut dengan menelusuri pinggir sungai bertuah kehulunya.

Sesampainya di sungai bertuah, pertama yang ia lakukan adalah bertapa dibawah air terjun itu beberapa hari untuk mendapatkan tanda atau petunjuk bahwa tempat itu adalah tempat yang ia tuju. Dalam pertapaan itu mata hatinya melihat bahwa tempat ia bersemedi itu adalah pintu menuju istana Jin. Mulailah ia pemuda ini bersemedi, alhasil terbukalah hubungannya dengan alam gaib, seorang Jin yang perkasa mendatangi pemuda itu, karena tertarik akan semangat dan kemauannya yang kuat. Maka terjadilah dialog “Hai manusia maukah engkau tinggal bersama kami dan kawin dengan bangsa kami ? Tanya Jin itu, mau kata pemuda itu. Tapi ada syaratnya gumam pemuda itu yang mesti engkau penuhi berilah saya ilmu kudorat, tahan pukul dan kuat, lalu Jin berkata baiklah, akan aku turuti keinginanmu asalkan kamu mau menikahi putriku. Sang pemuda menambah syarat lagi supaya diberikan dua kehidupan yang abadi agar aku bisa keluar masuk istana dan alam dunia, Jinpun tertawa, karena hal itu adalah perkara yang mudah asal jasad kamu tetap berada dilobang air terjun.

 Setelah bertahun-tahun sipemuda leluasa keluar masuk istana mendapatkan seluruh keinginannya, maka pada suatu ketika masuklah sekelompok orang-orang pencari kayu, dengan menghayutkan kayu tersebut dengan sarana sungai bertuah. Pada saat menjatuhkan kayu-kayu dari air terjun tersebut sebuah kayu memukul kepala jasad pemuda yang bertapa itu, kepalanyapun putus, maka tamatlah riwayat pemuda itu, Raja Jin penguasa daerah tersebut marah karena pemuda tersebut adalah menantu kesayangannya.

Dengan kecewa bagian badan pemuda itu tetap dijaga dengan memberikan ebuah kekuatan Jin bagi orang-orang peminat ilmu gaib untuk dijadikan pintu masuk keistana Jin, tentunya dengan berbagai cara, baik itu menyelam ke lubuk air terjun atau dengan bertapa.

Saying tidak satupun orang yang berminat untuk menvari ilmu kudorat ditempat itu, maka Jin itu manjadikan sungai ini bertuah agar orang-orang datang untuk meminta sesuatu yang gaib disini. Hal ini telah dibuktikan oleh penduduk kampong ini, salah satu penduduk yang berladang lebih kurang 3 kili dari tempat air terjun itu mendapat mimoi dijemput oleh Jin memakai sampan untuk dibawa ke istana, akhirnya orang tersebut mendapat ilmu kudorat hanya beberapa tahun, karena sudah menganut agama Islam ilmu itu tidak dipakai lagi.

Ada juga seorang ibu yang susah melahirkan, berkat meminum air bertuah yang dibawa oleh seorang pencari kayu dengan mudahnya ia melahirkan tanpa bantuan bidan, dan banayk lagi cerita-cerita yang menarik dari masyarakat sekitar daerah ini tentang air bertuah.

Demikianlah ternamanya sungai ini dengan sebutan “Aek Martua” oleh masyarakat Tapanuli Selatan yang bermukim di Luhak rambah yang diberikan hak ulayat “Na pitu Huta”, yang aturan bermasyarakatnya diatur oleh kerajaan Rambah dimasa Sultan Mahmud

Danau Buatan Sipogas

Danau Buatan Sipogas

Kisah seorang yang bertapa disebuah sungai yang kemudian mati karena gurunya meninggal 

Kaiti Tiga, Kecamatan Rambah

Sipogas asal katanya “Momogas” yang artinya memukul sedangkan popongas artinya pemukul, dari kata-kata tersebutlah dijasikan sebuah nama daerah ini.

Suatu ketika menjadi suatu tempat disebua sungai yang di sebut Sipogas. Dimana airnya yan jatuh  memutar pada lobang-lobang batu dan menyangkut pada sebuah gua (goa ini telah terndam air dan tepatnya pada sungai disebelah kiri danau).

Didaerah ini tinggallah seorang tua yang sakti, melihat kesaktian orang tersebut, seorang anak muda berkeinginan menuntut ilmu yang dimiliki guru guru itu. Semula orang tua ini tidak mau menerima dengan lasan tidak ada gunannya

Bungkusan yang nantinya akan diambil oleh muridnya, namun guru telah yakin bahwa pemuda ini tidak kan mnedapat ilmu yang diajarkannya karena kesombongan tadi, oleh sebab itu bungkusan ini dilindungi dengan ilmu gaib dengan mengundang Jin bernama Adiantua agar nantinya saya mati barang ini jika tidak diambil oleh pemuda itu agar disimpan, dan diberikan kepada seseorang yang patut mendapatkannya dikemudian harinya sepeninggal saya.

Maka saat mendekati ajal guru memukul bumi untuk membuiat kontak batin dengan pemuda itu, saying pemuda tidak lagi konsentrasi, ia hanya berhari-hari bertapa memikirkan apa bungkusan yang akan diberi guru itu nantinya, lalu sungai tempat ia bertapa itu airnya memukul-mukul kearah gua tempat pemuda bertapa, tetapi tiada perasaan pemuda itu akan terjadi sesuatu dengan gurunga, begitu pula pukulan kedua, sang murida tidak merasakan adanya petunjuk. Pada sat terakhir sang guru menepuk untuk yang ketiga kalinya, lalu bergetarlah daerah sekitar Sipogas  ini, mengakibatkan gempa sehingga air yang dihulu sungai Sipogas pecah dan terjadilah banjir bandang yang menyapu tempat pemuda bertapa, dan tanpa disadari pula sang pemuda ikut tersapu dan terkurung di dalam gua tempat ia bertapa, hingga akhirnya sang pemuda meninggal dunia.

Adapun bungkusan itu sampai saat sekarang masih dismpan oleh Jin Adiantuna, dan akan diberikan sesuai keritiria yang telah ditentukan oleh gurunya. Dan tempat sekarang ini terdapat dua kampong Jin hitam dan putih, keturunannya akan memberikan pelajaran kepada orang-orang yang sombong dikawan ini sesuai dengan petuah dari Jin kakek mereka yang bernama Adiantuna.

Sumber Air Kepanasan

Sumber Air Kepanasan

Kisah seorang adik yang kalah dalam berebut kekuasan di sebuah kampong Pawan yang ingin mencari ketenangan disebuah sumber air panas namun tiada mendapat ketenangan yang ia dapatkan adalah kepananasan atau kegelisahan

Objek wisata alam Suaman, Desa Pawan, Kecamatan Rambah

Melihat Paduko Jalelo telah pergi, mengalah dan menghindar dari kampong, tersiarlah kabar bawah sang kakak sudah tenang dengan tempatnya sekarang. Kabar itu membuat sang adik yang telah berkuasa atas kekalahannya gelisah ingin keluar dari daerah tersebut dan mencari tempat yang sama seperti kakaknya yaitu tempat yang membuat ketenangan dirinya. Maka dicarilah daerah yang ada sungai kecil sebagai sumber mata air untuk tinggal ditempat tersebut nantinya, dan tempat ini sengaja dipilih agar berdekatan dengan kakak, diman dengan melihat kakaknya akan mengobati kegelisahannya, namun sang adik tetap keras kepala tidak mau meminta maaf kepada kakaknya walaupun sang kakak sesekali berkunjung ketempatnya untuk bersilaturahmi, namun tetap tidak menyambut dengan ramah, namun kakak tetap saying kepada adiknya, tetapi setelah kakaknya pergi ia merasa kehilangan dan rindu.

Pada suatu hari sang kakak  mengirim makanan untuk adiknya, tapi sang adik melemparkan bungkusan tersebut dengan berkata “haram bagi tubuhku memakan makanan itu”, tetapi setelah kakanya pergi ia merasa penasaran dengan makanan yang dibuangnya, ternyata bungkusan itu adalah makanan enak yang telah dibuat kakaknya, karena tergiur dengan makanan itu  lantas dimakanlah makanan yang telah ia sumpah, dengan sumpahnya itu tiba-tiba tubuhnya panas, berhari-hari ia berendam disebuah kolam yang ia buat, namun panas tubuhnya tak hilang.

Pada suatu hari masyarakat menyuruhnya untuk minta maaf kepada kakaknya, namun tawran itu tetap juga ditolak. Disaat kakak mendengar kejadian yang menimpa adiknya, sang kakak langsung menemui adiknya untuk memafkan kesalahannya, tetapi tetap tak dimaafkan, bahkan dibalas dengan berkata “biarkan aku menjadi kolam kepanasan asalkan tidak minta maaf kepadamu kak”, akhirnya tempat ia berendam semakin panas sehingga sampai ajalnya yang tetap berendam di aiar panas itu, maka disebutlah sumber air panas itu dengan “Kepanasan”.

Sumber Air Suaman

Sumber Air Suaman

Kisah dua orang kakak beradik yang berebut kekuasaan di sebuah kampong Pawan yang ingin mencari ketenangan disebuah sumber mata air panas

Objek wisata alam suaman, Desa Pawan, Kecamatan Rambah

Bermula dari kisah dua orang kakak beradik keluarga Hasibuah yang menetap di daerah Luhak Rambah bersama pengikutnya berasal dari Tapanuli Selatan. Setelah mendapatkan daerah tempat menetap tepatnya di aliran sungai Pawan maka kakak beradik itu bertengkar untuk mendapatkan kekuasaan, karena sebuah kampong memerlukan seorang pemimpin. 

Sikakak bernama gelar “Paduko Jolelo” sedangkan adik bernama “Paduko Sirajo”. (gelr yang didapat dari Tapanuli Selatan. Disepakatilah untuk menjadi seorang pemimpin di kampong ini dengan mengadakan adu ayam, nantinya Ayam siapa yang menang  tuannya berhak menjadi raja. Maka terjadilah adu Ayam dengan dahsyatnya dibantu dengan batin oleh tuannya. 

Pertarungan sengitpun terjadi dan ditonton oleh masyarakat kampong, akhirnya ayam si adik “Paduko Sirajo” kalah, maka sesuai kesepakatan yang dibuat yang berhak yang menajdi pemimpin adalah kakak “Paduko Jolelo” di desa Pawan. Namun sang adik tidak terima atas kekalahan tersebut, terjadilah pertengkaran hebat. Dalam pertengkaran tersebut si adik “Paduko Sirajo” memutuskan keluar dari persukuan Hasibuan dengan memotong seekor kambing, dalam artian menyudahi adat diamana dalam perkawinan atau kegiatan beradat antara Paduko Jolelo dab SIrajo tanpa ada hutangnya karena telah dipisahkan dan diterangkan menurut sepanjang adat istiadat.

Tidak sampai disitu, pertengkaran terus berlanjut, maka sang kakak mengalah dan pergi kepinggir kampong yaitu di Lubuk Kapesaong (Muara Suaman) karena merasa aman dan tentram, maka dibuatlah kampong disalah satu sumber air panas yang disebut daerah ini dengan nama “Suaman” dlam bahasa Tapanuli yang artinya aman dan tentram

Asal Nama Suku Di Rokan Hulu

Asal Nama Suku Di Rokan Hulu

Dalam adat istiadat masyarakat tempatan di Kabupaten Rokan Hulu yang dipakai pada lima Luhak, terdapat beberapa nama suku, seperti suku Melayu, suku Ampu, suku Pungkuik, suku Bonuo, suku Kandang Kopuah, suku Moniliang, dan suku Kuti. Apa sebab disebut suku-suku tersebut, dikarenakan pembawaan serta sifat dari suku-suku itu dimasa lalu sehingga disebutlah nama sukunya. Berikut ini cerita tentang asal muasal nama suku-suku tersebut.

1.Suku Melayu

Suku ini asalnya disebut dengan molaju, dalam arti kata laju dalam segala hal, laji pemikiran, tenaga, ide, dalam mengemudikan sampan di air, terampil dalam mencari ikan. Sehingga dalam kegiatan masyarakat dimasa ampau mereka ini sangat kreatif dan rajin sehingga dipanggil dengan suku molaju yang sekarang lazim disebut orang Melayu.

2.Suku Ampu

Berasal dari kata ampuh dalam bahasa Rokan disebut dengan banyak, penuh, habis (dapat menghabiskan dan mengalahkan), orang-orang suku ini termasuk banyak anggotanya dapat moampuhkan segala hal atau dapat menyelesaikan segala permasalahan termasuk keinginan dan kepentingan raja 

3.Suku Pungkuik

Suatu kelompok yang ingin membuat pucuk pimpinan dalam persukuan, namun orang-orang ini tidak patut menjadi pucuk suku, karena orang-orang ini tidak dapat memperhatikan anak kemenakannya. Walaupun demikian suku ini dekat dengan raja terbukti bijak dan pandai berbicara.

Pada suatu hari berkumpullah anak kemenakan, pucuk suku ini ingin menyampaikan keluhan kepada raja, tetapi tidak dipenuhi karena untuk menghadap raja penyambung lidah yang diwakilkan oleh Sutan Mahmud dengan keadaan demikian maka pucuk suku ini memberikan masukan yang tidak baik dengan berkata bahwa itu adalah keluhan yang biasa dan dapat saya selesaikan nantinya.

Sehingga selesailah perkara sampai dilevel pejabat, namun kesallah anak kemenakan karena masalah tidak terselaikan malah menjadi utang dan tak mampu dibayar sampai menemui ajalnya maka “pungkuiklah inyo” artinya lengserlah pucuk suku itu.

4.Suku Bonuo

Berasal dari kata Bono dimana orang-orang yang tinggal di Bagan daerah  muara sungai Rokan dengan laut dapat mengendalikan Bono tersebut, dan meraka-mereka ini adalah para ahli yang dapat memperkirakan datangnya pasang dan surutnya gelombang laut. Dan orang-orang suku Bonuo ini adalah tabib raja, ia yang mengobati keluarga raja.

5.SukuMoniliang

Suku Moniliang ini orangnya “bopangguik” artinya suka berjambang, berjanggut dan bosikai, berbulu bahunya, dan mereka ini suka mencari ikan hingga berlumut janggutnya karena lama di air. Sebab ada kata-kata yang pernah diucapkan oleh suku ini dalam turun ke air, “indo dapek mengulai, mongiliangpun nomak” asalkan setiap turun kesungai harus membawa hasil tangkapan ikan dengan istilah kata-kata tadi.Sehingga disebutlah kelompok mereka dengan sebutan “mongiliang” menjadi moniliang.

6.Suku Kuti

Sekelompok orang yang memiliki profesi suka membunuh setan-setan yang masuk ke kampong-kampung, suatu ketika ada sesosok syetan yang ditakuti masyarakat pada masa itu, namanya anak “kuti muno” anak syetan ini suka mengganggu dikawasan kampong sehingga masyarakat tidak bisa melakukan aktivitas sehari-hari.

Suatu ketika datanglah kelompok orang suku kuti, dengan keahliannya pula dapat membunuh anak syetan kuti muno, maka terkenallah suku ini dengan sebutan kuti.

7.Suku Kandang Kopuh

Berasal dari kata kopuo yitu sejenis tanaman mirip pohon kelapa atau pohon pinang. Pada suatu ketika sekelompok orang yang sedang mendirikan bangunan untuk tempat tinggal dimasa itu, sepakat dindingnya dari kopuo, begitupula atapnya dari daun kopuo. Daun kopuo ini dianggih atau dijalin sehingga membentuk atap dan dinding. Oleh perbuatn mereka yang demikian itu, maka disebutlah suku ini “kandang kopuo” yang artinya rumah kopuo.

Demikianlah tujuh suku yang dikenal di luhak Rambah dan ada diluhak lainnya, adapun sekarang dalam pengaruh adat Sumatera Barat yang tujuh ini disebut suku andiko, yaitu pimpinan yang mengendalikan lembaga adat. Dahulu namanya bukan andiko tetapi kotuo suku yang bergelar datuk bendaharo

Huta Rimba Sikafir

Huta Rimba Sikafir

Kisah seorang keluarga raja dari Tapanuli Selatan tepatnya Huta Bargot perbatasa tiga daerah yaitu Sumatera Utara, Sumatera Barat dan Riau yang akhirnya menetap di daerah Pawan yang disumpahi oleh masyarakatnya sendiri.

Tempat ini dijadikan sebagai objek wisata yang terletak dikawasan wisata gunung Bonsu desa Pawan kecamatan Rambah.

Sebuah keluarga berasal dari Tapanuli Selatan, kampungnya Huta Bargot, rajanya yang berkuasa adalah Raja Sobu. Dikerajaan tersebut lahir seorang anak dari keturunan raja Sobu dengan tanda keanehan, datnnya hujan lebat, petir menyambar dalam keadaan hari yang panas. Dengan keadaan lahirnya yang sedemikian, maka anak ini diberi nama ‘si porkas” karean lahirnya aneh sekali.

Setelah siporkas menginjak dewasa, diapun bermohon kepada sang raja agar diperkenankan mencari suaka baru, jawab raja, ‘anak mau kemana” siporkas ingin pergi menuntut ilmu. Ayah membolehkan anaknya dengan perjanjian ananda tidak boleh menikah diperantauan, karena kamulah satu-satunya yang menggantikan dan meneruskan kerajaan ini. Siporkas menjawab “mudah-mudahan ananda ingat nanti” setelah sang raja merestui anaknya, Siporkas dilepas keberangkatannya dengan meletuskan meriam. Setelah berbulan-bulan diperjalanan sampailah ia di daerah Minang tepatnya diPagaruyung. Disanalah siporkas menuntut ilmu pencak silat, berpacu kuda, memanah, dan menuntut ilmu dalam.

Setelah lulus ujian, ia lupa akan janji ayahnya karena ini semua ketentuan dari Tuhan tidak dapat dibatasi. Pemuda ini mendapat jodohnya ditanah Minang, sedangkan pemuda ini berasal dari tapanuli Selatan. Tanpa memberitahu kepada raja (ayahnya), pernikahan dilaksanakan, sebuah janji telah diingkari.

Beberapa tahun setelah pernikahan terpanggillah dirinya untuk menjadi raja dikampung orang, sementara ia adalah pendatang. Setelah melapor kepada orang tua adat, pemuka masyarakat, maka disampaikanlah keinginannya, jawaban pemuka masyarakat adalah memberi izin “carilah tanah seluas-luasnya”. Kemudian Siporkas mengumpulkan pengikutnya untuk mencari tanah yang luas, dan mendirikan kampong, Setelah keinginan tercapai, diundanglah ulama, cerdik pandai, tokoh masyarakat yang berkuasa untuk menyampaikan keinginannya menjadi raja dan mendirikan adat Mandailing atau jujuran. Musyawarahpun dilaksanakan, dan disinilah terdapat perselisihan, karena Siporkas ini orang pendatang, apalagi keinginannya membawa adat mandailing tentu menyalahi aturan ditanah Minang, karena sesai dengan pepatah yang menyebutkan “dimana bumi dipijak, disitu langit dijunjung”. Air disauk ranting dipatah, jadi terhalanglah keinginan Siporkas menjadi raja, kemudian terjadilah pertengkaran yang berujung kepada peperangan. Kalau orang Mandailing menyebut Talu dipaporangan, inilah asal muasal nama negeri Talu dinegeri Minang. Buktinya yang tinggal di Talu banyak yang bermarga, tapi adatnya tetap Minang. Setelah kalah berperang pulanglah Siporkas ke Tapanuli Selatan, sesampainya dikampung disambutlah kedatangan anak raja ini dengan pencak silat, letusan meriam kebesaran raja. Akan tetapi setelah diperkenalkan istrinya, terkejut sang raja (ayahnya) karena anaknya sudah melanggar janji dan melanggar adat istiadat Tapanuli. Dia telah menjadi anak sumondo orang Minang. Jangnkan menjadi raja, harta pusakapun ia tak dapat karena  hubungan harta warisan telah putus. Menurut adat Tapanuli harta warisan turun temurun dari bapak ke anak laki-laki, sedangkan menurut adat Minang harta turun temurun dari mamak kemenakan. Oleh karena itu sakitlah hati Siporkas, dan diajaklah pengikutnya yang masih setia pergi mengembara masuk hutan.

Setelah berminggu-minggu menjelajahi hutan, sampailah didaerah Rumbai, tetapi ia terus melanjutkan perjalanan sampai di kampong sisoma berasal dari bahasa Mandailing soma. Karena sudah ketahuan orang dihilir (orang Rumbai) disusullah ke sisoma menemui Porkas. Sesampainya utusan menemui Porkas, maka dibawalah Siporkas supaya dia masuk adat istiadat Melayu Rumbai. Sebgaimana pepatah mengatakan “masuk kandang kambing mengembek, dan masuk kekandang kernau menguak”. Siporkas menolak, ia hanya mau mendirikan adat Tapanuli Selatan dikampung itu.

Terjadilah pertengkaran, pulanglah utusan dari Rumbai, kartena Siporkas telah mengetahui rencana orang Rumbai akan memeranginya ke Sisoma, dibuatlah inisiatif menakut-nakuti orang Rumbai. Dikumpulkanlah labu sayur sebanyak-banyaknya kemudian direbus dan diremas-remas lalu dicurahkan kesungai Tibawan. Apa yang terlihat ? air menguning seperti kotoran manusia. Apa kata oang Rumbai ? orang Rumbai mengatakan  “ini air kotoran manusia”artinya supaya orang hilir tahu begitu banyaknya orang dikampung yang didirikan Porkas (sampai sekarang air yang bermuara ke sungai dibawah itu diberi nama muara taik yang sekarang bernama muara tais), orang Rumbai tidak takut dan marah sekali, disusunlah kekuatan untuk memerangi Siporkas, akhirnya peperangan itu dimenangkan oleh orang Rumbai sementara Siporkas dan pengikutnya yang masih tersisa melarikan diri ke Bukit Simolombu. Siporkas meninjau kea rah pasirpengaraian yang sekarang diberi nama bukit tinjauan.

Diteruskan perjalanan mendaki terlihatlah asap api dari sebelah timur, timbullah keinginan Siporkas mendirikan kampong, dicarailah sungai yang dapat menjadi sumber penghidupan kampong nantinya, ternyata pasir sungai yang ditemukan itu terdapat butiran emas. Disinilah mereka mengambil emas, kalau bahasa Mandailing “mandulang”. Kalau menurut sejarah pasir ini dikirai bahasa Rambah disebut pasir pengaraian.Karena banyaknya emas yang didulang, timbullah niat Porkas untuk tinggal disini daerah Pawan sekarang.

Setelah Siporkas kaya, iapun berpesta pora dan mengangkat dirinya menjadi raja dengan nama putra mahkota raja Siporkas. Setelah naik tahta, iapun perinthkan kepada rakyatnya mencari emas sebanyak-banyaknya dan diserahkan kepada kerajaan dengan imbalan kedudukan di istana. Masyarakat tak tahu lelah, siang malam mencari emas, namun sang raja lupa dengan janjinya, setelah kaya raya ia bertambah jahat, dan memerintahkan kepada hulu baling untuk menjemput gadis-gadis yang cantik menjadi penghias atau dayang-dayang raja.

Jangankan kedudukan yang dijanjikan, imbalan tidak diberikan kepada rakyat, masyarakat kecewa dan memprotes  rajanya yang berkelakuan buruk. Siporkas marah dan memerintahkan supaya membuat tiang gantungan atau penjara bawah tanah sebagai tahanan bagi orang yang menentangnya. Masyarakat banyak yang tergantung dan dipenjara dibawah tanah.

Karena tak tahan melihat perlakuan raja yang biadab itu, akhirnya masyarakat bermohon kepada Tuhan agar ditimpakan azab kepada rajanya. Permohonan dikabulkan Tuhan, Datanglah angin kencang, hujanpun membanjiri singgasana raja, maka tenggelamlah kampong putra raja Porkas ini..

Akhirnya matilah raja dan pengikutnya dan kampong tempat Siporkas ini dinamakan Huta Rimba Sikafir yang artikta huta adalah kampong, rimba adalah hutan, sikapir adalah raja yang ingkar janji karena Siporkas tidak meninggalkan nama yang baik.

Adapun di daerah ini terdapat go mata dewa, batu kapal, gua marmot, gua pelangi serta goa yang lainnya, ini adalah bekas kerajaan Siporkas yang disumpahi orang sekampung.

Asal Nama-nama Lima Luhak

Asal Nama-nama Lima Luhak

Luhak artinya kelompok kampong terbesar disebuah kerajaan, ada lima luhak dan dua kewalian di Rokan Hulu pada zaan terbentuknya kerajaan-kerajaan kecil ini setelah runtuhnya kerajaan Roka Tua yaitu : Luhak Tambusai, luhak Rambah, luhak kepenuhan, luhak Kunto Darussalam, Luhak Rokan IV Koto, kewalian Tandun, kewalian Kabun. Konon cerita terbentuknya nama luhak ini disebabkan perlakuan dari kerajaan  berdirinya kerajaan-kerajaan itu.

1.Luhak Tambusai

Luhak Tambusai konon disebut sebgai luhak tertua, dimana cikal bakal terjadinya luhak kepenuhan, Rambah dan Kunto Darussalam. Awal berdirinya kerajaan Tambusai di Karang Besar, lalu berpindah-pindah dari satu tempat ke tampat yang lain, ada yang menyebutkan sampai 16 kali perpindahan, sehingga kerajaan tersebut tiada tenang dan timbul kerugian-kerugian karena perilaku berkumpul lalu bubar atau usai, begitu seterusnya akibat berpindah-pindah. Dari peristiwa berpindah-pindah lalu berkumpul, berpindah lagi, berkumpul lagi maka disebutlah kerajaan ini Tambusai yaitu dari asal kata tambun (berhimpun atau berkumpul), usai (pindah atau bersebar) menjadilah Tambun-usai, disebut juga dengan Luhak tambusai panggilan pada masyarakat adat sekarang.

Ada pula yang mengatakan Tambusai itu adalah darikata tombusan sebuah lobang tembusan antara sungai Sosah dan sungai Batang Lubuh dimana tempat ini adalah jalur penghuni sungai Rokan yaitu Sutan Ponyalinan berlalu lalang, suatu ketika terjadi kehilangan dikalangan keluarga raja, dimana seorang anak gadisnya telah hilang saat mandi di sungai sosah, sudah puas mencari akhirnya anak gadis itu ditemui disebuah lobag dengan keadaan tidak kotor dan segar bugar.ditanyailah gadis itu, darimana saja tuan putrid menghilang selama tiga hari. Putrid menjawab, aku bertamasya bersama seorang pemuda gagah bernama sutan Ponyalinan, ia membawaku ketiga tempat yang indah ang tiada pernah kulihat selam ini. Apa yang diperbuat sutan Ponyalinan itu terhadap dirimu, Tanya keluarga lainnya. Tida terjadi apa-apa hanya melancong saja, dan makan bersama bersama keluarga beliau, katanya hari itu adalah hari terjadinya sungai Rokan, dan mereka mengadakan rapat paripurna dibentuknya daulat-daulat Rokan kanan dan Rokan Kiri. Dengan rasa penasaran pertanyaan terus diberikan kepada tuan putri, siapa pemimpin mereka, saya hanya berjabat tangan dan beliau menyebutkan namanya, beliau bernama Tuk Saih Panjang Jangguik.

Demikianlah perjalanan tamasya tuan putrid kesebuah tombusan sehingga dengan petunjuk dari tuan putrid dibuatlah nama kerajaan Tombusai yang sekarang disebut Luhak Tambusai.

Suku-suku yang ada di Luhak Tambusai ini dahulunya adalah Melayu, Ampu, Kandang Kopuoh, Soborang, Pungkuik, Mais, Bonuo, dan monoiliang.

2.Luhak Rambah

Setelah berkembang kerajaan ini dan melakukan perambahan dengan cara merambah hutan, tepatnya di sungai Kumpai, desa kumu sekarang, 12 km dari Pasirpengaraian, maka berdirilah kerajaan Rambah dengan dinobatkan seorang anak raja dari Tambusai bernama Tengku Tunggal Kuning atau yang dipertuan muda. Maka tersohorlah kerajaan ini dan dibuat karang janji yan mengatur kehidupan kerajaan kedua belah pihak.

Akhirnya masa sekarang disebut dengan luhak Rambah. Adapun suku yang beradat ke luhak Rambah adalah Melayu, Ampu, Pungkuik, Kandang Kopuh, dan Kuti.

3.Luhak Kepenuhan

Kerajaan ini terbentuk semasa kerajaan Tambusai dibawah kekuasaan yang dipertuan tua (raja ke-7) berawal kedatangan sejumlah rombongan memasuki sungai Rokan, lengkap dengan orang-orang besarnya, mula-mula hendak menetap di kuala batang sosa, mengutus 11 orang dari kelompok tersebut menghadap raja Tambusai

Permohonan dari wakil 11 tersebut diterima dengan izin untuk sekedar berkebun dan berladang, namun ada gejala perpecahan. 7 pihak ingin tinggal di Batang Sosa sedangkan 4 pihak ingin pindah ke pulau Lontar, selain perpecahan kelompok yang tujuh dimasa itu terjadi kekejaman dan kezaliman pada kelompok yang tujuh.

Kata-kata kepenuhan dimabil dari istilah “keponohan” yang mana didaerah ini telah banyak kelompok-kelompok pendatang yang memenuhi tempat ini sehingga disebutlah terbentuklah kerajaan kepenuhan.

Ada[un suku yang beradat disini adalah suku Melayu, suku Moniliang, suku Pungkuik, suku Kandang Kopuh ,suku Mais, suku Kuti, suku Ampu

4.Luhak Kunto Darussalam

Kunto Darussalam banyak dipengaruhi oleh kerajaan Siak Sri Indrapura, sehingga nama-nama Kunto Darussalam adalah nama-nama kota Islam dimasa itu. Adapun suku yang beradat disini kebanyakan suku Melayu, Moniliang, dan Pukomo.

5.Luhak Rokan IV Koto

Kerajaan Rokan di negeri Rokan IV Koto pada awalnya tumbuh tiada hubungan dengan kerajaan Tambusai, menurut riwayat mereka mengambil keturunan raja dari Pagaruyung melalui Padang Nunang Rao.

Pelopor pertama memasukkan ajaran Islam kedaerah ini adalah Sultan Harimau dari kerajaan Kunto Darussalam, negeri asal terletak diatas suatu bukit diantara Lubuk Bendahara dengan negeri Rokan.

Tempat inilah mulanya ajaran Islam dipusatkan, suatu tempat belajar ibadah sehingga disebut teluk sembahyang.

Daerah yang terbesar pada mulanya adalah Rokan, Pendalian, Sekebau, dan Lubuk Bendahara. Nama-nama ini dalam adat besarnya sesuai denga urutannya, itulah sebabnya asal bermula sampai dinamakan Negeri Rokan IV Koto.

Kedudukan raja dimasa itu ditempatkan di Rokan, tetapi Lubuk Bendahara merupakan tempat yang ramai disinggahi pedagang dari Sumatera Barat. Adapun suku yang beradat disini adalah suku Mais, suku Bendang, suku Melayu Pokomo, suku Caniago, suku Petopang, suku Moniliang dan Pongolu Pasa (pemerintah dalam hal penanggung jawab sebelum masuk suku)

Adapun asal usul lima luhak tersebut dalah ujud dari pelancongan yang dilakukan tuan putrid kerajaan Tambusai yang mengikuti siding paripurna pembentukan daulat dua wilayat tersebut. Adapun tiga tempat itu adalah sungai Rokan Kanan, sungai Rokan Kiri, dan sungai Sosa. Sungai Sosa dan sungai Rokan Kanan berdaulat  menjadi Okan Kanan, sedangkan Kunto Darussalam dan Rokan IV Koto berdaulat kepada Rokan Kiri.

Sultan Ponyalinan dan Batang Lubuh

Sultan Ponyalinan dan Batang Lubuh
Sungai Rokan yang terdiri dari sungai Rokan Kiri, Rokan Kanan, dan Sosah adalah milik salah seoarang yang bernama Sutan Ponyalinan. Dewa Sutan Ponyalinan adalah Tuk Saih Panjang Jangguik. Batang lubuh nama lain dari Sungai Rokan Kanan yang diakibatkan murka siempunya sungai terhadap penduduknya yang lubuh. Siapa mereka itu ? dan apa yang diperbuatnya semasa itu ?
Sutan dalam arti bahasa Rambah adalah orang-orang yang besar di sungai dan dihutan, apakah Sutan adalah singakatan dari sungai dan hutan ? boleh jadi demikian, yang jelas dari cerita bahwa sutan ini adalah orang-orang besar atau sakti yang hidupnya disungai-sungai dan dihutan-hutan. Sutan disini bukanlah gelar yang dibuat dari Sumatera Barat, ini hanya kebetulan saja sama dalam penyebutan kepada orang-orang yang besar dimasa itu.
Ponyalin artinya berubah-rubah bentuk dan sifatnya, kata ponyalinan berasal dari kata dasar salin yang artinya tiru atau berubah. Sutan ponyalina  adalah seorang makhluk halus yang hidup menghuni sungai Rokan, wujudnya berubah-ubah, terkadang buruk, menakutkan, terkadang dapat mencelakakan kita. Inilah yang disebut nenek moyang kita sebagai penghuni sungai Rokan.
Disebutah semasa sebelum Islam masuk ke Rokan Tua, tersebutlah seorang ayah dan ibu dan anak laki-laki dan perempuan, mereka tidak punya kesopanan yang disesuaikan keadaan zamannya, walau dikatakan primitif tetapi masih tetap memakai penutup aurat yang terminim. Pada suatu masa masyarakat dipinggiran sungai Batang lubuh didaerah Pasirpengaraian hidup tiada teratur lagi, yaitu lubuh (tiada kesopanan) dimana orang mandi tidak lagi menutup auratnya sehingga bogodang (kepala suku) dimasa itu bersama-sama berkumpul untun mengutuk masyarakatnya yang berbuat lubuh tadi, sebab dimasa itu belum ada hokum yang mengatur hal-hal demikian. Hanya dengan cara tradisional atas izin dewa mereka dengan bantuan Sutan Ponyalinan.

Tibalah berkumpul bogodang-bogodang yang dipimpin oleh bogodang-godang, untuk berdoa meminta kepada tuk Jangguik agar mengutuk perbuatan masyarakatnya yang tidak bias lagi diatur, akhirnya doa mereka terkabul. Tuk Saih Panjang Jangguik memerintahkan kepada Sutan Ponyalinan agar berubah menjadi Ular besar bertanduk tujuh memiliki anak buah seperti ula bidai, buayo, gajah menong. Adapun tugas mereka adalah menangkap orang-orang disungai yang perlakuannya tidak senonoh. Dengan adanya ancaman tersebut keadaan mulai berubah, dimana-mana merka telah berlaku sopan. Maka dinoabatkanlah sunagi Rokan Kanan ini menadi Sungai Batang Lubuh

Asal Kejadian Sungai Rokan

Asal Kejadian Sungai Rokan
Sungai Rokan sebelumnya disebut dengan Sungai Rotan, lalu menjadi sungai Rok`an dan akhirna menjadi sungai Rokan yang terbagi menjadi tiga sungai besar yaitu : Sungai Rokan Kiri, Sungai Rokan Kanan, dan Sungai Sosa, sedangkan Sungai Rokan Kanan lazim juga disebut orang Sungai Batang Lubuh. Ketiga sungai tersebut mengalir dibumi Kabupaten Roka Hulu dan bermuara menjadi satu sungai Rokan yang mengalir melewati daerah Kabupaten Rokan Hilir hingga ke laut. Secara sederhana masyarakat dahulu menjelaskan kejadian Sungai Rokan kepada anak cucunya mereka dengan media dongeng.
Bahwa asal muasal terjadinya sungai Rokan dikisahkan sebuah kejadian alam yang unik pada masa lampau, dimana belum ada penghuni di daerah ini dan belum ada sungai besar di daerah ini, yang ada hanya sebuah gonuong (danau) yang terbentuk dari terkuaknya 3 bukit yang disebut “bukik non tigo” pada barisan sekarang, tiga bukit yang semasa itu belumlah memiliki nama, bukit-bukit itu saat sekarang disebut dengan bukit Batu Bintang karena memiliki cahaya yan berkilau di malam hari, bukit Cundong karena sisa dari rekahan bumi menjadikan bukit ini cundong (miring) dan bukitnya yang membumbung tinggi.
Disekitar gonuong tumbuhlah pohon-pohon besar, diantaranya pohon raksasa namanya “sialang tonikek kayu kopuo”, kayu tersebut dililit oleh serumpun rotan sogo raksasa, konon roran itu bercabang tiga pada pucuknya. Pohon sialang tonikek sialang borotan sogo tersebut banyak didatangi oleh binatang aneh-aneh, sehngga keadaan pohon menjadi berat, hanya menunggu tiupan angin kencang atau kelapukan sialang ini akan tumbang.
Pada suatu hari datanglah “gomulok gompo” (gempa dahsayat) tumbanglah kayu sialang tersebut dari matahari terbit ke matahari tenggelam ujung rotan yang tigo menimpa gonuong, akibatnya gonuong pecah mengalirlah air mengikuti pohon sialang, dengan menelusuri rotan yang bercabang tiga disebut tiga kabong (sungai) yaitu sungai Rokan Kiri, Sungai Rokan Kanan, dan Sungai Batang Sosa terus berpangkal kayu sialang menjadilah sunagi Rokan Besar yang mengalir ke daerah Rokan Hilir akhirnya kelaut.
Sungai-sungai tersebut pada awalnya disebut sungai Rotan, lama kelamaan menjadi Rok`an, setelah zaman terus berkembang masyarakat Rokan menyebutbya dengan sungai Rokan.
Nama Rokanpun dibuat menjadi sebuah nama Kerajaan Rokan yang diperkirakan berdiri pada abad ke-13 semasa itu dibawah kekuasaan kerajaan Majapahit.
Dinamakan sungai Rokan Kiri dan Rokan Kanan semasa Sultan Jangguik dan Sultan Harimau yang dating dari selat Malaka menelusuru sungai Rokan ini ke Hulu, sesampainya di Kuala Sako (muara sungai Rokan Kiri dan Kanan) kedua kaka beradik ini terpisah, Sultan Harimau meneruskan perjalanan ke Hulu Sungai Rokan sebelah kiri, sedangkan Sultan Jangguik meneruskan perjalanan ke  Hulu sungai Rokan sebelah Kanan, kedua orang ini juga disebut-sebut asal usul keturunan masyarakat Rokan Hulu.
Begitulah alkisah terjadinya sungai Rokan sehingga menjadi Rokan Kiri dan Rokan Kanan,  secara sederhana cerita kejadian sungai Rokan Kanan ini telah dibuat sebuah syair lagu yang berjudul “sungai Rokan” brikut ini :
Sungailah Rokan punyo corito
Olun Tambusai polai Rambah
Aku tau dari joramba kito
Apak bonus non tukang koba

Tumbuh sialang tonikek sialang
Kayu kopuo boroan sago
Gomulak gompopu dating
Bakuaklah bukik non tigo

Lalu Ro`an
Kinilh Rokan tigo sekabong
Bomuaro ko kualo rapek
Tumbang sialang sirotan sago

Dari matoari tobik Komati
Gonuong pocah moikuik sialang
Jadilah kini si sungai Rokan

Bukik Simo Lombu

Bukik Simo Lombu

Pulau sumatera terkenal dengan deretan Bukit Barisannya, sepanjang Bukit Barisan terdapat bukit-bukit yang tinggi, misalnya bukit simolombu adalah salah satu deretan bukit barisan yang menjadi dinding pemisah antar budaya dan wilayah Sumatera Barat dan Riau, bukit ini adalah tanda tempat orang-orang menyeberang ke Sumatera Barat maupun ke Rokan Hulu, disebabkan bukit simolombu memiliki bentuk yang unik, mudah dilihat dari kejauhan,memiliki panggung berdagu. Cerita apa yang tersimpan tentang bukit ini dimasa lampau?

Pada zaman dahulu bukit ini belum diberi nama, pada suatu ketika beberapa orang yang melintas bukit ini, terdiri dari dua kelompok orang yang monyolangek (pencari hasil hutan), dalam perjalanan yang jauh sampai melintas ke bagian Riau sehingga satu kelompok tersesat tidak tahu lagi kemana arah pulang sedangkan satu kelompok lainnya selamat karena menempuh sebuah bukit yang memiliki gundukan sebagai tanda perjalanan mereka, begitulah seterusnya. Karena belum ada jalan yang dapat ditelusuri, orang-orang peramu hasil hutan ini melakukan kegiatan sehari-harinya.

Suatu ketika mereka bertemu satu kelompok dengan kelompok lainnya, bercerita dan bercengkrama dengan penduduk asli yang berada di Rokan Hulu ini.

Ketika orang-orang ini ingin merencanakan kembali ke kampong halamannya, mereka bertanya satu sama lainnya dimanakah jalan yang mudah ditentukan arahnya untuk melintas kesebelah bukit sana, agar kita cepat sampai ?

Menjawablah salah seorang penduduk setempat “kalaulah kolien nak sonang dakilah simolombutu” kata salah satu dari mereka.

Kemudian secara spontan berpentunlah teman yang menjawab pertanyaan mereka tadi,

Simolombu bukik non tinggi

Tomukan jalan urang dolu

Kalau nak manyingau bukik tinggi

Tompuhlah Bukik Simolombu

Maka jadilah tempat itu tanda bagi mereka maupun orang Rokan Hulu untuk melintas antar daerah perbatasan sampai sekarang

Dalambahasa Rambah “Simo” artinya lunggukan atau kumpulan yang hijau-hijau, sedangkan “Lombu”artinya tinggi atau ketinggiaan, jadi simolombu artinya kumpulan kehijauan yang tertinggi.

Sehinngga ada pantun orang Rokan Hulu tentang bukit ini, dalam sebuah cerita asal kejadian Sunagi Rokan, bukit yang terkuak tiga itu disebutkan salah satunya adalah bukit Simolombu, dan ketiga bukit tersebut adalah tempat orang-orang dahulunya bertapa untuk bertemu dengan tTuk Saih Panjang Jangguik dengan perantara Sutan Ponyalinan, biasa dilakukan oleh bogodang pada masa lalu untuk mencari petunjuk.

Bukik Simolombu dimasa penjemputan kebesaran adalah sebagai tanda pembatas adat serta wilayah kekuasaan, dikenal dalam kata-kata adat dalam penjemputan kebesaran ke Pagaruyung dengan sumpah sotie (sumpah setia) yang berbunyi “kalaulah loli bukik simolombu, disobuiklah Molayu Daratan”, artinya kalaulah lewat Bukik Simolombu, kaka adat yang ada di Rokan Hulu ini disebutMelayu Daratan”, walau masyarakat Rokan semasa itu mengambil kebesaran Raja Pagaruyung namunkebudayaan yang ada di Rokan Hulu berbeda. Sampai zaman demokrasi sekarang ini bukit simolombu tetap dijadikan pembatas adat serta kepemimpinan antara wilayah Rao (Sumatera Barat) dengan Rokan (RIAU).

Bukit Simolombu dahulunya merupakan jalur perdagangan darat dari Rao ke Pasirpengaraian, para pedagang dari Rao membawa alat-alat rumah tangga, perhiasan, tikar, kain dan lain-lain ke pasirpengaraian. Adapun barang dagangan tersebut ditukar dengan hasil pertanian yang ada di pasirpengaraian, missal padi, getah, dammar dan lain-lain. Setelah berkumpul pedagang tersebut membawanya ke Bagan Siapi-api untuk dijual ke toke-toke disana.

Semasa penjajahan Belanda jalur ini dijadikan tempat pelarian para pejuang dalam pengejaran tentara Belanda itu pejuang dari Rao menghindar ke pasirpengaraian, maupun pejuang Rokan yang menghindar ke Rao.

Adapun rut eke Rao dari Pasirpengaraian adalah melalui kampong Sungai Bungo terus ke air sungai cupak dan perhentian di bukit Simolombu ditoreh sikoduduk

Toreh sikoduduk merupakan tempat yng keramat dipuncak Simolombu, para pedagang atau siapapun yag melintas dekat toreh ini selalu melemparkan uang koin sebagai tanda izin melintasi Simolombu, ini dipercaya oleh mereka-mereka yng melintas di bukit ini, jika tidak dilakukan, maka aka nada seuatu yang terjadi pada dirinya dalam perjalanan kedua kedaerah itu, adalagi yang percaya itu adalah sesajen atas keselamatan dalam mendaki bukit Simalombu.

Demikian keramatnya bukit simalombu pada masa itu dibandingkn dengan bukit-bukit lainnya di daearh bukit barisan.

Sekilas Nama Rokan Hulu

Sekilas Nama Rokan

Perkembagan nama yang memakai kata-kata Rokan disepanjang alur sungai Rokan, merupakan perjalanan yang memiliki charisma tersendiri, seperti Rokan Hulu, Rokan Hilir, Rokan Kanan, Rokan Kiri, Rokan IV Koto, istana Rokan, orang Rokan dan lain sebagainya, tuah apa sesungguhnya yang terdapat dalam kata-kata Rokan. Seolah-oleh kata-kata Rokan begitu gagah, punya spirit sehingga terpelihara dan berkembang sepanjang masa.

Selain cerita tentang terbentuknya sungai Rokan, hingga sampai pada zaman kerajaan majapahit nama Rokan tetap bertahan tanpa ada perubahan, hanya saja ditambahkan dengan kata-kata lain sehingga berarti suatu kawasan atau daerah yang terbagi-bagu dalam wilayah Rokan itu sendiri.

Menurut sejarawan Rokan itu muncul secara tertulis dalam teks semasa kerajaan Majapahit

Lwir ning nusa panusa pramuka sakahawat ksoniri Malayu ning Jambi mwang Palembang, kritang, I teba len dharmacraya tumut kandis kahwat manangkabwa risyak I rekan Kampar mwang I pane. Kumje harw athawe mandahiling I tumihang parlak mwang I barat laws lawan samudra mwang I lamuri batan lampung mwang I barus.

“Negara Kertagama”” karangan prapanca ditulis pada tahun 1364, syair 13 (Slamet Mulyono 1965 ; 49), diterjemahkan oleh Muhammad Yamin 1960 ; 29) sehingga mempunyai pengertian berikut :

Seluruh pulau Sumatera (Melayu) telah menjadi daerah yang berada dibawah kekuasaan Majapahit yang meliputi Lampung, Palembang, Jambi, Kritang (Indragiri), Muara Tebo, Darmasraya (Sijunjung), kandis, Kahwas, Minagkabau, Siak, Rokan, Kampar, Pane, Kampe, Haru, Mandahiling, Tamiang, Perlak (Aceh), Lawas (Padang Lawas), Samudera (Aceh), Lamri (Aceh tiga segi), Bantan dan Barus.

Dari catatan tersebutlah dikatakan bahwa Rekan atau Rokan itu sebuah kerajaan tua yang diperkirakan tumbuh sekitar abad ke-13.

Kemudian masuknya Sultan Harimau, Sultan Jenggot raja Subomo dan pengikut mereka dari Melaka sampai ke Kuala Sako, yang melakukan perundingan karena menemukan sungai Rokan bercabang dua yaitu Rokan Kanan dan Rokan Kiri. Sultan Jenggot memudiki Rokan Kanan dan Sultan Harimau memudiki sungai Rokan Kiri.

Kerajaan Rokan Tua ini berpusat di Kota IOntan yaitu suatu tempat di Kota Lama dan berpindah-pindah ke Pekaitan dan akhirnya pindah ke Rantau Kasai.

Setelah Kerajaan Rokan di Pekaitan runtuh dan rajanya melarikan diri ke Siaran-arang, maka beberapa abad tidak disebutkan lagi dalam sejarah, barulah kondisi ini berubah setelah berdirinya kerajaan-kerajaan kecil di Rokan bagian hulu dan hilir.

Di Rokan Hulu berdiri lima kerajaan dan Rokan Hilir berdiri tiga kerajaan. Kerajaan yang berdiri di Rokan Hulu adalah :

1.Kerajaan Tambusai ibu negerinya Dalu-dalu

2.Kerajaan Rambah ibu negerinya Pasirpengaraian

3.Kerajaan Kepenuhan ibu negerinya Kota Tengah

4.Kerajan Rokan IV Koto ibu negerinya Rokan

5.Kerajaan Kunto Darussalam ibu kota negerinya Kota Lama

Sedangkan kerajaan yang berdiri di Rokan Hilir adalah :

1.Kerajaan Kubu ibu negerinya Teluk Merbau

2.Kerajaan Bangko ibu negerinya Bantaian

3.Kerajaan tanah Putih negerinya Tanah Putih

Pemimpin kerajaan di Rokan Hulu adalah raja dengan gelar yang dipertuan dan daerahnya disebut luhak, sedangkan pemimpin kerajaan di Rokan Hilir adalah kepala negeri dengan gelar datuk dan daerahnya disebut negeri.

Masyarakat disetiap kerajaan di Rokan Hulu disusun atas kelompok-kelmpok suku dipimpin oleh kepala suku (induk suku),gabungannya dipimpin pucuk suku dan pucuk-pucuk suku dipimpin oleh datuk bendahara, selaku pendamping raja dalam kerapatan adat.

Setelah beberapa abad lamanya runtuhlah kerajaan Rokan Tua dan berdirlah kerajaan-kerajaan yang otonom di Rokan Kiri dan Kanan, dan dimasa colonial kerajaan luhak dibagi menjadi 2 wilayah :

Adapun wilayah Rokan kanan terdiri dari 3 kerajaan :

1.Kerajaan Tambusai

2.Kerajaan Rambah

3.Kerajaan Kepenuhan

Adapun wilayah kiri terdiri dari 2 kerajaan dan 2 kewalian :

1.Kerajaan Rokan IV Koto

2.Kerajaan Kunto Darussalam

3.Ditambah kampong dari kerajaan siak yaitu kewalian negeri Tandun dan Kabun

Sedangkan kewalian Negeri Tandun dan Kabun adalah kampong dari pemerintahan Tapung tiga nenek pernah beraja kerajaan Kunto Darussalam, sebelumnya pernah beraja dengan kerajaan Siak Sri Indrapura. Bahwa dahulunya Kabun dan Tandun adalah masuk pemerintahan Datuk Ama Pahlawan dengan kemauan diri sendirinya menjatuhkan pemerintahan dalam kerajaan Kunto Darussalam yaitu semasa Sultan Harimau mengawini adiknya yang bernma putrid Eno (Nek Eno).

Sampai sekarang Rokan itu terbagi dalam dua wilayah Kabupaten Rokan Hulu dan Hilir dalam sebuah keputusan Menteri dalam Negeri pada tahun 1999. 

Walau demikian adanya Rokan tetaplah Rokan walau terbagi dalam beberapa derah namun tetap satu rumpun, “Orang Rokan” dengan kawasan yang tidak dapat dipisahkan secara kebudayaan Rokan itu sendiri.

Nama Rokan tampaklah tuah bagi negeri ini walaupun cerita-cerita yang berkembang tentang negeri ini tidak terlepas dari “Rokan Bokabong Tigo” dengan arti kata tiga sungai menjadi sumber kehidupan orng Rokan.

“Kami adalah Melayu Rokan” mungkin itulah tuah negeri ni, penuh dengan wacana ke-Rokanannya.